Dalam lanskap sosial masyarakat akar rumput, terdapat fenomena yang kerap direduksi sebagai aktivitas banal, yakni celotehan rakyat. Aktivitas ini umumnya berlangsung dalam ruang-ruang informal seperti warung kopi, pos ronda, atau sudut-sudut jalan yang tidak terinstitusionalisasi secara formal. Namun demikian, jika ditelaah secara lebih mendalam melalui pendekatan sosiologis dan epistemologis, celotehan rakyat justru memiliki potensi sebagai medium artikulasi kesadaran kolektif yang mengandung dimensi idealisme normatif.
Fenomena tersebut dapat diamati secara konkret di sebuah warung kopi sederhana yang dikelola oleh seorang individu bernama Pak Darma. Warung ini tidak hanya berfungsi sebagai ruang konsumsi, melainkan juga sebagai arena diskursif tempat berbagai gagasan diproduksi, direproduksi, dan dinegosiasikan. Para aktor yang terlibat dalam ruang ini berasal dari latar belakang sosial yang beragam, di antaranya Burhan, seorang guru honorer dengan kecenderungan intelektual religius; Joko, seorang pekerja sektor informal yang merepresentasikan pengalaman empiris masyarakat kelas pekerja; serta Rizal, seorang pemuda terdidik yang tengah mengalami fase pencarian identitas epistemik.
Dalam interaksi yang berlangsung secara berulang, celotehan yang semula bersifat spontan dan emosional mengalami transformasi menjadi diskursus yang lebih reflektif. Hal ini tidak terlepas dari intervensi Burhan yang secara konsisten mengintroduksi konsep idealisme sebagai kerangka berpikir normatif. Dalam perspektif Burhan, idealisme tidak dapat dipahami semata sebagai konstruksi abstrak, melainkan harus diposisikan sebagai prinsip praksis yang memiliki basis teologis dan historis.
Ia berargumen bahwa dalam tradisi Islam, idealisme menemukan bentuk konkretnya dalam praktik kehidupan Nabi Muhammad, yang kemudian terdokumentasikan dalam bentuk hadis. Dengan demikian, hadis tidak hanya berfungsi sebagai sumber hukum sekunder, tetapi juga sebagai representasi empiris dari nilai-nilai ideal yang diimplementasikan dalam konteks sosial yang nyata.
Argumentasi tersebut memperoleh legitimasi melalui rujukan normatif, salah satunya adalah prinsip bahwa Nabi merupakan uswah hasanah (teladan yang baik), sebagaimana termaktub dalam ajaran Islam. Dalam konteks ini, idealisme tidak lagi bersifat utopis, melainkan operasional dan dapat direplikasi dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, terdapat relasi dialektis antara nilai (value) dan tindakan (action), yang dimediasi oleh kesadaran individu.
Kaka, yang pada awalnya bersikap skeptis terhadap konsep idealisme, perlahan mengalami perubahan perspektif. Pengalaman empirisnya sebagai pengemudi ojek daring yang kerap bersinggungan dengan realitas ketimpangan sosial, justru memperkuat relevansi idealisme sebagai alat kritik terhadap struktur yang tidak adil. Ia mulai menyadari bahwa tanpa kerangka nilai yang kokoh, kritik sosial akan kehilangan arah dan berpotensi terjebak dalam nihilisme.
Transformasi kesadaran ini mencapai titik kulminasi ketika Rizal, sebagai representasi generasi muda terdidik, mulai menginternalisasi nilai-nilai yang didiskusikan. Ia tidak hanya menjadi partisipan pasif, tetapi juga agen produksi pengetahuan melalui media digital. Dengan memanfaatkan platform blog dan media sosial, Rizal mengartikulasikan kembali celotehan rakyat dalam bentuk tulisan yang sistematis, argumentatif, dan berbasis referensi.
Dalam salah satu tulisannya, Rizal mengemukakan bahwa idealisme merupakan manifestasi dari komitmen terhadap nilai kebenaran yang tidak tergantung pada legitimasi mayoritas. Ia juga menegaskan bahwa hadis sebagai produk dokumentasi historis tidak hanya memiliki nilai normatif, tetapi juga epistemologis, karena merekam praktik konkret dari nilai-nilai yang diajarkan oleh Nabi.
Pendekatan ini menunjukkan adanya integrasi antara tradisi dan modernitas, di mana nilai-nilai klasik direinterpretasikan dalam konteks kontemporer melalui medium digital. Hal ini sejalan dengan teori konstruktivisme sosial yang menyatakan bahwa realitas sosial dibentuk melalui interaksi simbolik dan produksi makna secara kolektif.
Lebih lanjut, dinamika yang terjadi di warung Pak Darma dapat dianalisis sebagai bentuk praksis dari teori ruang publik yang dikemukakan oleh Jürgen Habermas. Dalam kerangka ini, warung kopi berfungsi sebagai ruang deliberatif di mana individu-individu dapat berpartisipasi dalam diskursus rasional tanpa tekanan dari struktur kekuasaan formal. Celotehan rakyat, dalam hal ini, menjadi embrio dari opini publik yang memiliki potensi transformatif.
Namun demikian, penting untuk dicatat bahwa tidak semua bentuk celotehan memiliki nilai konstruktif. Tanpa fondasi idealisme, celotehan berisiko menjadi sarana reproduksi disinformasi, prasangka, dan bahkan konflik sosial. Oleh karena itu, keberadaan aktor seperti Burhan menjadi krusial dalam mengarahkan diskursus menuju arah yang lebih produktif dan beretika.
Dalam konteks ini, idealisme berfungsi sebagai mekanisme filtrasi yang memungkinkan individu untuk membedakan antara informasi yang valid dan yang menyesatkan. Hal ini sejalan dengan prinsip epistemologi Islam yang menekankan pentingnya tabayyun (verifikasi) dalam menerima informasi. Dengan demikian, terdapat kesinambungan antara nilai teologis dan praktik sosial dalam membentuk kesadaran kolektif yang kritis.
Seiring berjalannya waktu, warung Pak Darma mengalami transformasi simbolik. Ia tidak lagi sekadar ruang fisik, tetapi menjadi representasi dari komunitas epistemik yang menjunjung tinggi nilai kebenaran dan keadilan. Celotehan yang dahulu dianggap remeh, kini diakui sebagai bentuk partisipasi aktif dalam proses produksi pengetahuan.
Rizal, sebagai produk dari proses ini, terus mengembangkan kapasitas intelektualnya. Ia menjalin kolaborasi dengan berbagai pihak, termasuk akademisi dan praktisi media, untuk memperluas jangkauan dan dampak dari gagasannya. Dalam setiap tulisannya, ia berupaya menjaga integritas dengan merujuk pada sumber-sumber yang kredibel, baik dari literatur ilmiah maupun teks-teks keagamaan.
Pada akhirnya, fenomena ini menunjukkan bahwa idealisme bukanlah entitas statis, melainkan konstruksi dinamis yang terus mengalami negosiasi dalam ruang sosial. Ia tidak lahir dalam ruang hampa, tetapi melalui interaksi, refleksi, dan praksis yang berkelanjutan.
Celotehan rakyat, dalam kerangka ini, dapat dipahami sebagai titik awal dari proses tersebut. Ketika celotehan dipandu oleh idealisme dan didukung oleh kesadaran epistemik, ia memiliki potensi untuk menjadi kekuatan transformatif yang mampu mengubah struktur sosial secara gradual.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa relasi antara celotehan rakyat, idealisme, dan hadis sebagai representasi praksis kenabian, membentuk suatu ekosistem pengetahuan yang integratif. Ekosistem ini tidak hanya relevan dalam konteks lokal, tetapi juga memiliki implikasi yang lebih luas dalam upaya membangun masyarakat yang adil, rasional, dan berlandaskan nilai.
Dalam dunia yang semakin kompleks dan terfragmentasi, keberadaan ruang-ruang seperti warung Pak Darma menjadi semakin penting. Ia bukan hanya tempat berbicara, tetapi juga tempat belajar, berpikir, dan bertumbuh.
Dan dari sanalah, perubahan sering kali dimulai—bukan dari pidato besar di panggung kekuasaan, tetapi dari celotehan kecil yang dijaga dengan idealisme.
